历史长河中涌现的一些著名堪舆术士

后山道师：历史长河中涌现的一些著名堪舆术士

在历史的长河中，涌现出了许多著名的堪舆术士，民间称作大师，他们对堪舆文化的发展和传承起到了重要作用。

唐朝的杨筠松，名益，字叔茂，后人也称为“杨救贫”。杨筠松官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，擅长地理风水。

杨筠松祖籍山东窦州，幼习诗书，十七岁登科及第，后因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。

杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，将宫廷御用的风水术散播民间，著有《疑龙经》《撼龙经》《葬法倒杖》等风水著作。

杨筠松在赣南地区活动频繁，收徒授业，如曾文辿、廖金精、刘江东等弟子，使堪舆学在赣南广为传播，其堪舆学派被称为“形势派”或“赣派”，杨筠松也被尊称为风水学的祖师。

曾文辿，杨筠松弟子，字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，自幼读书，原想通过科举仕进，后因战乱，隐居读书，拜杨筠松为师，学习堪舆术。

曾文辿想找一块吉壤定居，发现三僚这个地方不错，告诉师傅杨救贫说这里“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”，住下来子孙可以世代为官。

杨筠松看后，也认为是堪舆人的世居之地，说“前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门”。

师徒在盆地中间搭茅棚居住，后来这里被称作“三僚”。

曾文辿追随杨筠松二十余年，著有《阴阳问答》《寻龙记》《八分歌》等书，后世尊其为“地仙”，被列为风水学第二祖师。

廖瑀，字伯玉，相传曾入山学道，长居虔化县翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。

廖瑀，年方十五就读四书五经，乡人称其“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继，廖瑀受父亲廖三传擅长堪舆的影响，转而研究堪舆之术。

廖瑀起初不服杨救贫，屡屡与其斗法，后被杨救贫的技艺折服，拜杨为师，并迁到兴国三僚村居住，得到青囊秘籍，著有《怀玉经》《俯察本源歌》《一盏灯》等，后世尊为风水第三祖师。

赖布衣，字文俊，自号布衣子，又称“先知山人”，江西定南县凤山冈人，曾任北宋国师之职，后长期处于流落生涯中。

赖布衣足迹踏遍各地，凭借堪舆技术，怜贫救苦，助弱抗强，留下许多传说。据说香港、广州、英德等都由赖布衣堪定选址。传说赖所著《青乌序》一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就帝业。

赖布衣看破红尘，遁隐山林，著有《催官篇》等，被尊称为赣南四大堪舆祖师之一 。

傅伯通，南宋堪舆术士，德兴人，进士出身，官至金紫光禄大夫，位称上柱国，幼与邹仲容同师廖金精，后又得师赖文俊传《催官法》。

北宋灭后，朝廷南渡，傅伯通受命察看地形地势，为南宋选取建都地址。他认为杭州虽属三吴之会，百粤要冲，但雄实两弱，只宜为一方巨镇，驻跸仅促偏安，不可作百世京畿。

南宋据此书奏改杭州为临安，定为首都。傅伯通在堪舆界颇负盛名，傅氏家族也成了当邑望族。

在历史上，堪舆术士们都有很高的声誉和影响力，他们的理论和实践对后世堪舆文化的发展产生了深远的影响。

堪舆术中包含着一些古人对自然环境和居住环境的观察与理解，其中有值得借鉴之处，比如强调人与自然的和谐相处、注重居住环境的合理布局等。

同时，堪舆术中也存在难以解释的东西，应该运用科学知识和方法来认识，尊重传统文化，要取其精华，去其糟粕。